Konvensyen Barisan Nasional

Konvesnyen Barisan Nasional (BN) yang diadakan pada 5 Dismber 2010 di Wisma MCA, Kuala Lumpur telah dihadiri oleh wakil dari semua parti-parti komponen BN, Frineds of BN, dan NGO. PBRS N4 Matunggong telah diwaili oleh En. John Mojiun, Naib Ketua Bahagian 1, bagi Bahagian PBRS N4 Matunggong. Di dalam konvesyen tersebut, saya sempat bertemu dengan YB Sarapin Magana, ADUN N4 Matunggong dan Pn. Jornah Mozihimm, mantan ADUN N4 Matungggong merangkap Setiausaha Politik.



Johori Botohong, Jornah Mozihim, John Mojiun



Ucapan Perdana Menteri Malaysia jelas meletakkan kepentingan rakyat di tahap tertinggi di dalam senarai keutamaan, di dalam semua program kerajaan. Beliau menjadikan kepelbagaian etnik dan agama sebagai satu kekuatan kepada negara Malaysia. Beliau berkata, perbezaan antara kaum tidak perlu dilenyapkaan seperti yang berlaku di negara-negara tertentu tetapi perlu diurus dengan baik.



Semangat 1Malaysia
Pemuda PBRS bersama Datuk Ellron Angin
di Konvensyen BN 



Hari Persekolahan Terakhir 2010

Jamuan Akhir Tahun SMK Sikuati II
[di Floating Restauran Kudat - 15 Nov 2010 ]

Hari ini adalah hari persekolahan terakhir bagi tahun 2010 di Sabah. Bermula esok, sekolah tidak akan dibuka untuk P&P, namun pejabat pentadbiran masih dibuka dan beroperasi seperti biasa. Sekolah akan dibuka semula untuk P&P pada 3 Januari 2011 (Isnin).

Sempenan dengan penutupan sekolah akhir tahun, SMK Sikuati II telah mengadakan jamuan akhir tahun di Floating Restauran, Explanade Sidik, Kudat pada 15 November 2010. Majlis diadakan dengan sederhana sahaja namun sangat meriah dan berjaya mengeratkan hubungan kekeluargaan di kalangan warga Smeks2.

Beberpa orang guru yang menyambut harijadi di dalam bulan Oktober, November dan Disember, turut dirayakan di dalam majlis tersebut. Beberapa orang guru yang mendapat kelulusan untuk berpindah, turut dirayakan di dalam majlis yang bermula dari jam3.30pm sehingga 9.00pm tersebut. Guru-guru yang mendapat kelulusan berpindah ialah En. Mohd Faizal, Cik Samihah, Pn. Norlela dan Pn. Titcy. Pihak sekolah mengucapkan berbanyak terima kasih di atas sumbangan yang mereka berikan selama berkhidmat di SMK Sikuati II.

It Inantadon dot riniba - Rungus om bansa vokon dit nokogulu rumungkap sid Borneo

Kanangan ko it kenempurasan dit ongo anthropologist dit inantadon dot riniba kodori, sid iso ot ngilid, mad kematan dot nentapatan no banal dot it boros dot kitab dot iti riba diti antad sid iso ot ondu o miso ot kusai, inono i Adam om i Hawa. Sid ngilid koduvo, koluvo ong it taman eden dino nga sid Afrika Utara, sid sibak dot gurun Sahara. Nga ong it sid kitab gima iri mad banal no ko avantang it putanaon sid taman Eden. Topot ong sinod sibak dot guru Sahara dino, mad kobuatano ong amu no tantu osubul it tana dau. Tau no ma, dati, ong varo no kinosimbanan dit putanaon antad kagama dit Kinoringan iti pomogunan. Kasip oku dot varo kinosimbanan tu it linusuvon it pomogunan hiza di nabi Noah diri, tantu kagama dot osimban it kobuatano dit putanaon dot pomogunan.



Rajawan 1: It Inantadon dot Riniba Kodori

 It rontob nelaan ku, inot ihud dot rinungkapon (migrasi) dit riniba kodori dino, inimumui dioti (ahli antroplogi) antad sid pola dit umul dot artifak riniba kodori. Iri ogi, inimatan dioti it pola dot DNA dit ongo artifak dino. Iri ogi it pola dot ‘Y Cromosome’ dit riniba. Antad sino, nagaranggai no kavi mongimpuras it inantadon om ihud dot rinungkapon dit riniba kodori (manusia purba) sampai nokotongkop do pomogunan.



Rajawan 2: Ihud dot Rinungkapon dit Riniba Kodori



Ilot ihud dot otomou dilo, nempurasan antad sid ‘Y Chromosome Marker’ om ilot ihud dot osilow dilo nempurasan antad sid ‘mtDNA Markers’. Harati varo duvo ot inanu dioti dot pongimpuras dit ihud dot rinungkapon dit riniba kodori, inono ‘Y Chromosome Marker’ om ‘mtDNA Markers’. Mokoduvo-duvo inot pinongimpuras dioti dino nga pinopemot dot mirad ot pattern dau. Harati ko obuli osipon tokou inot nahadjangan dioti dino.

Antad sinod rajawan 2 dino, empurasan banal dot it mikoduvo-duvo ilot ihud dot rinungkapon (ilot varo label dot M4 om M) nakavaza sid Borneo, antad kavi silod putanaan tagazo dot Asia. Ong imatan tokou ilot M4 (Y Chromosome Markers), notontuan no dot nokorikot it riniba sitid Borneo sampai silod ongo puru dot Sulawesi om Irianjaya dit 10 ribu toun nakatalib (imatan sid table it umul dot ihud). Ong imatan sid ihud dot osilow, kilabel dot M (mtDNA Markers), notontuan no dot nokorikot no sid Borneo it riba kodori antad po dit 60 ribu toun nakatalib.

Ong imatan sid iso ot ngilid, atalahas no dot sokoviai it riniba, iso ot inantadon om songrumpungan. It riniba ong kopitatatak no dot intoronon, milo sumimban it boros dau. Purimon ku inono it kagama, it elo mongitung om mamaal dot pongilaan vagu iti riniba. Sera dot varo potigamaan om amu elaan kuran momoros, na tumimpuun no mogihim dot panambarasan iti riniba tu vazaan patarang dit kenginan dau. Ino proses yadkeno milolombus-lombus turun tumurun sampai no ong kagama dot iso ot boros dot banal no ko ompangod keningan.

Ino proses dot sampai kagama dot iso ot boros dot bansa dino okon ko oduruk. Varo dati tongo rinibuvan toun ot proses dau om kagama ogi dot iso ot boros (bahasa) dot nasanganu dot iso ot bansa. Om aso no dati ot mimbulai ot boros vagu ong biano no tu mad tanid no vagu it notoguvangan dit riniba. Gam-gam po mad varo boros dot mad mokitatanus ong kalaid. Itit ituduk iti boros Kadazandusun sid sikul biano no ong dohon dot pngitungan, mad katanus dit boros tokou Rungus. Inot boros Kadazandusun dino pinopiaamung dioti it ongo boros dot Kadazan om Dusun sid Sabah topot it grammar dau antad sid iso ot boros dot Kadazan (amu ahandaman ku antad boros dot bansa nunu topot apasti ku dot okon ko dang Rungus dot grammar).

Osorow ku dot, ong hatus toun rumikot, it kalandai adau biano it anganak om sid sekolah rendah po nga marajal no dot boros Kadazandusun versi vagu, sera osukod yosido, amu no kelo yosido momoros dot Rungus. Ontuvan no kagi dot it Rungus biano no, mad ogumu it amu kumiboros dit anganak dau sid valai dot boros Rungus. Purimon ku ong penlaid madko iti, hatus toun rumikot, it boros dot bansa vokon dot KDM tumanus no om baiko it boros Kadazandusun versi vagu po ot elaan dit ongo muaki ditokou. It riniba, okon ko koviai onga kadapat barajal sampai 4 ot boros (bahasa). Imatai pogi, ong kamung inot boros Kadazandusun, it anganak tokou, operlu barajal dot boros Rungus, Kadazandusun versi dang sikul, bahasa melayu om English language. Avantang dara ong elaan kavi ino boros dino, topot minsan ko tolu nga okon ko koviai kadapat misisingilo, ino po ko ong sampai 4 ot boros pisisingilaan. Pongovian no, na terpaksa iduanan no misisingilo it boros Rungus tu amu nakadjal sid sikul ong ino ka. Ong ajadi ino, it boros tokou Rungus aso no ot mamakai om sera aso no koturunan tokou ot mamakai dinot boros Rungus, it bansa tokou nga amu no empolonuvan dot ulun. Ka dit panambarasan vokon, ong ajadi ino, na natanus no it bansa tokou.

Engin oku mongogovit kanangan ko it tangon (lagenda) dot nunuk ragang. Atalahas dot ino dino baiko tangon (lagenda) om aso bukti saintifik. Mirad i dit lagenda si Tanggang antawa Lagenda Putera Buluh Betong. Varo implikasi dot amu avantang ong toudon tokou inot tangon dino. Inot tangon dino kagama dot momurimon it Rungus dot yosido dino sub-etnik antawa suku kaum dot Kadazandusun. Anjadi minsan po ma ko osukup it kobuatano (ciri-ciri) diti bansa Rungus dot iso ot bansa dot unik, sera ogovitan ino tangon dino, mad momurimon no it Rungus dot yosido dino baiko suku kaum dot Kadazan.

Ohongkob oku dot insan tadau it identiti diti bansa Rungus, okon ko baiko amu atalahas ino i nga atanus tantu. Sebelum diti, ong dohon dot penilaian, mad ogos-ogos ong mad mumba tumanus it identiti dot bansa tokou Rungus sid mato dot Rakyat Malaysia keseluruhan om Kerajaan Malaysia. Tu keso, ogumu ot bansa Rungus dot sid surat beranak dau, nokosurat ngaran bansa dau Kadazan antawa Dusun. Om perayaan nga baiko milang tokou dot kamatan (perayaan dot Kadazandusun). Atag po ong bianono tu sed JPN (Jabatan Pendaftaran Negara) nga monorima no yoti dot ngaran bansa dot Rungus om inono om perayaan dot Rungus nga noguli tokou no vagu iti Magahau.

Ong otopot, sokoviai it riniba iso no ot inantadon topot sera nokopitanid no it boros om kobuatano (culture), na it bansa nga nokopitanid no vagu. Okon ko baiko Kadazan, Dusun om Rungus ot iso ot inantadon om okon ko sed nunuk ragang ot inantadon. It Rungus, Kadazandusun, Murut, Paitan om sokoviai it gulu korikot sid Borneo (“the superstock of Borneo”), iso no ot inantadon inono sid ihud dot M (mtDNA Markers) om M4 (Y Chromosome Markers), topot it boros om kobuatano (culture) ditokou nokopitanid no. Itokou diti Rungus, yoti Kadazandusun, Murut, Dayak, Lundayeh om sokoviai it bansa sid Malaysia, enizo iso ot inantadon inono I Adam om I Hawa (Afrika Utara), topot biano, enizo mingkakat posurut dit bansa dau kondiri om mitatabang mongurug om pembulai dit bansa dot Malaysia.


BIBLIOGRAFI

McAndrew, J. Deep Roots?: New DNA tests may reveal your ancestry, but researchers urge caution when interpreting result. Retrieved Nov 10, 2010, from the world wide web: http://www.utexas.edu/features/2007/ancestry/

___________________________________________

Simposium Bahasa Rungus 2002- Kenang-kenangan Kkrd

Kelmarin petang (5.11.2010), saya terjumpa laman web Rungus Dusun Leadership Club (Kkrd) di link berikut: http://www.oocities.com/upkkrd/, tetapi saya tidak sempat buat catatan ini kerana agak sibuk dengan perkara lain. Sebenarnya sudah sekian lama saya tidak pernah melihat laman web ini kerana sebelum ini, laman webKkrd  menumpang di Geocities.com. Apabila Geocities tidak lagi memberi kemudahan webhosting percuma maka laman web tersebut telah kehilangan tempat bertapak. Mujurlah Oocities.com telah menyimpan hampir kesemua laman web yang terdapat di dalam Geocities.com dahulu, termasuklah laman web Kkrd. 

Apabila terbaca kembali laman web Kkrd, kenangan di awal penubuhan kelab tersebut mula terbayang di fikiran saya. Sebenarnya cadangan untuk menubuhkan kelab ini bermula pada tahun 2000. Pada ketika itu saya berkawan rapat dengan OKK Jamalun Ojimal, En. Andrew Majintan, Cikgu Jackson Akat, WKAN Matius Asang, KMC Wong Kim Fui, En. Sadi Gianson dan beberapa lagi ketua kampung.

Pada ketika itu, kami mempunyai minat yang sama iaitu minat belajar undang-undang adat Rungus, bahasa Rungus klasik yang jarang digunapakai pada zaman ini dan ilmu warisan kepimpinan Rungus. Bermula dengan minat tersebut, kami sering berjumpa dan melakukan percambahan ilmu. Akhirnya idea untuk menubuhkan Kkrd telah diketengahkan dan saya sendiri telah diminta untuk mengurus penubuhan tersebut. Tujuan kami menubuhkan Kkrd adalah untuk menjadikan kumpulan kami lebih terorganisasi dan legally established. Agar kami dapat bergerak secara sah di sisi undang-undang dan membolehkan kami menganjur program-program yang berkaitan dengan undang-undang adat dan bahasa Rungus.

Pada awal tahun 2002, Kkrd telah merancang untuk menganjurkan Simposium Bahasa Rungus 2002. Objketif utama simposium ini adalah untuk membincangkan secara ilmiah sistem penulisan bahasa Rungus. Ini adalah ekoran beberapa pandangan yang berbeza mengenai sistem penulisan bahasa Rungus yang standard. Akhirnya pada 31 Mei 2002 Simposium Bahasa Rungus telah dilaksanakan dengan jayanya. Inilah kenang-kenangan dan sumbangan Kkrd yang terbesar di dalam bangsa Rungus.

Berikut adalah link bagi laporan rasmi Simposium Bahasa Rungus 2002:
http://www.oocities.com/upkkrd/laporansimposiumbahasaRungus31Mei2002.doc.

Malangnya apabila masa berlalu, komitmen kerja ahli-ahli yang lain semakin bertambah. Tidak kurang juga ahli-ahli yang berpindah kerja jauh dari Sikuati. Akhirnya Kkrd semakin kurang aktif dan akhirnya telah mendapat surat pembatalan pendaftaran daripada Pendaftar Pertubuhan Malaysia. Apapun Kkrd tetap di dalam kenangan dan di dalam tempoh kewujudannya, sempat juga ia memberi sedikit sumbangan kepada bangsa Rungus.

Kemenangan Berganda Bagi BN

"Double Victory For BN" begitulah tajuk berita di mukasaurat hadapan Sabah Times hari ini (5.11.2010). Berikut adalah statistik undi yang dinyatakan di dalam berita tersebut:

Pilihanraya Kecil Batu Sapi

1. Linda tsen Thau Lin (BN): 9,773 undi.
2. Ansari Abdullah (PKR): 3,414 undi.
3. Yong Teck Lee (SAPP) 2,031 undi

Jumlah undi: 15,774
Peratus: 61.47
Undi rosak: 372
Majoriti: 6,359
Undi pos: 1,014

Mantan: Datuk Edmund Chong Ket Fah (BN) (Meninggal dunia pada 9 Oktober 2010)
Undi diperolehi: 9,479 (2008)
Majoriti: 3,708 (mengalahkan calon bebas Dr. Chung Kong Win)

Pilihanraya Kecil Galas

1. Abdul Aziz Yusof (BN): 5,324 undi
2. Dr. Zulkefli Mohamad (PAS): 4,134 undi

Jumlah undi: 9,555
Peratus: 82.71
Undi rosak: 132
Majoriti: 1,190

Mantan: Che Hashim Che Sulaiman (PAS)
Undi diperolehi: 4,399
Majoriti: 646

Berikut adalah gambar-gambar kenangan semasa pilihanraya kecil di Batu Sapi, Sabah:


Exco PBRS bersama dengan AJK dan Ketua Pemuda UMNO P.182 Pensiangan
semasa penamaan Calon PRK P.185 Batu Sapi



Exco Pemuda dan Wanita bersama-sama Presiden dan Tim Presiden PBRS
memberikan sokongan kepada Calon BN dalam PRK P. 185 Batu Sapi



Temuramah Bersama KAN Kampun Inok mengenai M

Semasa saya mengantar mesej kepada semua ahli group Rungus 1Malaysia mengenai artikel "Dilema Magahau- antara identiti, budaya dan kepercayaan", pada 26.10.2010, saya terpaksa meringkaskan perkataan Magahau kepada M sahaja. Jika perkataan Magahau ditulis penuh, Facebook.com tidak menghantar mesej tersebut dan memaparkan mesej "Your message contain blocked content". Perkara ini berlaku kerana ada orang yang telah melaporkan kepada Facebook.com bahawa perkataan Magahau ini telah disalahgunakan (misused) atau "spam". Mujurlah pada 27.10.2010, Facebook.com telah mengeluarkan semula perkataan Magahau daripada senarai perkataan yang telah dihalang (blocked). M dalam tajuk artikel ini bermaksud Magahau.

Saya tidak salahkan orang yang melaporkan kepada Facebook.com bahawa perkataan Magahau telah disalahgunakan di Facebook.com. Saya yakin niat beliau adalah untuk melindungi masyarakat "Rungus bukan labus" daripada terpengaruh untuk melibatkan diri dalam pesta Magahau yang dia percaya adalah upacara penyembahan berhala (ritual). Sesiapapun akan silap membuat perkiraan keadaan jika tidak mempunyai maklumat yang tepat dan lengkap.

Pada petang 27.10.2010, jam 3.00pm, saya telah ke Mahkamah Anak Negeri Matunggong untuk mendapat lebih banyak maklumat mengenai Magahau. Mujurlah pada ketika saya tiba di sana, KAN Kampun Inok (Ketua Anak Negeri - KAN) berada di pejabatnya dan sudi ditemuramah oleh saya. Berikut adalah catatan temuramah tersebut:

Saya: Apakah maksud Magahau?

KAN Kampun Inok: Magahau ialah perayaan bangsa Rungus yang paling besar.

Saya: Apakah kaitan Magahau dan Mamapak?

KAN Kampun Inok: Pada zaman dahulu setiap kali ada Magahau, mesti ada Mamapak. Mamapak dianggap sebahagian daripada Magahau.

Saya: Apakah maksud Papak Tavasi?

KAN Kampun Inok: Papak Tavasi ialah upacara Mamapak yang dilakukan selepas Papak Taraat. Papak Taraat ialah upacara Mamapak yang dikhususkan untuk upacara Lumuvas atau Mongukas. Lumuvas ialah upacara yang dibuat pada penghujung tempoh berkabung, selepas kematian ahli keluarga Rungus labus.

Saya: Apakah ini bermaksud Papak Tavasi hanya boleh dibuat selepas upacara Lumuvas?

KAN Kampun Inok: Papak Tavasi boleh dibuat tetapi tidak dipanggil Papak Tavasi. Ia dipanggil sebagai Mamapak sahaja atau Pinapakan. Tetapi tujuannya adalah sama.

Saya: Apakah tujuan bagi Papak Tavasi atau Mamapak diadakan?

KAN Kampun Inok: "Monginsogit dot  palad, ongkob, ginamaan om vangun"

Catatan: Mohon maaf. Saya tidak dapat terjemahkan ayat di atas ke dalam bahasa Melayu dengan tepat tanpa mengubah maksud asal. Semua perkataan di atas ada di dalam bahasa Melayu tetapi maksud asalnya akan berubah apabila diterjemah. Frasa di atas boleh ditafsir maksudnya ke dalam bahasa Melayu tetapi sebaiknya saya menggunakan frasa asal untuk memudahkan orang Rungus lebih faham lagi. 

Saya: Apakah upacara Papak Tavasi atau Mamapak hanya boleh dibuat semasa Magahau sahaja?

KAN Kampun Inok: Tidak. Upacara Papak Tavasi atau Mamapak boleh dibuat walaupun tidak ada Magahau.

Saya: Apakah tujuan upacara Papak Tavasi, iaitu "Monginsogit dot palad, ongkob, ginamaan om vagun",  yang dibuat semasa Magahau sama dengan tujuan upacara Papak Tavasi yang dibuat semasa BUKAN Magahau?

KAN Kampun Inok: Ya sama sahaja tujuannya iaitu "Monginsogit dot palad, ongkob, ginamaan om vangun".

Saya: Bilakan Magahau diadakan?

KAN Kampun Inok: Magahau diadakan selepas Papak Tavasi turun (kendahu) atau selepas upacara Mamapak jika tidak ada lumuvas.

Saya: Apakah tujuan Magahau?

KAN Kampun Inok: Magahau diadakan kerana beberapa sebab. Di antaranya ialah:

1.  Berkongsi rezeki dengan keluarga dan rakan-rakan dengan memberi makanan dan minuman. (Posikib dot konsapatan sid keluarga om kinoruhangan dot inono gama pakan om penum).
2. Menjemput sanak saudara berkunjung. (Mongodim dot kovorisan poriikot antawa pandaha)
3. Bergembira/berpesta (humigak).

Saya: Apakah yang dimaksudkan dengan rezeki (konsapatan) dalam konteks Rungus zaman dahulu?

KAN Kampun Inok: Makanan yang berlebihan, hasil tanaman yang banyak, kesihatan yang baik dan  kehidupan yang makmur.

Saya: Adakah Mamapak adalah salah satu daripada tujuan Magahau diadakan?

KAN Kampun Inok: Tidak. Tujuan Magahau adalah seperti yang saya beritahu tadi. Bagaimanapun setiap kali ada Magahau mesti ada Mamapak. Upacara Mamapak dianggap sebahagian daripada Magahau pada zaman dahulu.

Saya: Apakah aktiviti-aktivti semasa Magahau selain daripada Mamapak pada Rungus zaman dahulu?

KAN Kampun Inok: Acara utamanya ialah makan dan minum serta menari tarian megol sumundai. Selain itu ada juga yang menyanyi lagu-lagu tradisi seperti mongondi, mongodihohi, misundait dan macam-macam lagi. Para remaja pula ada yang mencari jodoh (monuddung). Kadang-kadang mereka yang datang dari jauh membawa bersama mereka gong untuk dijual. Bagaimanapun mencari jodoh dan menjual barang-barang tersebut bukanlah objektif Magahau itu sendiri. Ia berlaku secara tidak langsung dan telah menjadi kebiasaan atau amalan pada zaman dahulu. 

Saya: Pada zaman dahulu, bolehkah Magahau diadakan tanpa upaca Mamapak?

KAN Kampun Inok: Tidak boleh. Setiap Magahau mesti ada upacara Mamapak.

Saya: Mengapa tidak boleh Magahau tanpa Mamapak?

KAN Kampun Inok: Pada zaman dahulu, setiap binatang peliharaan yang disembelih mesti ada "tujuan" untuk diberikan kepada penunggu (rogon) atau tuhan yang disembah Rungus labus. "Nangaranan no laid isai ot patahakan dit sokoviai it dupot dit garason terutamanya vogok. Manuk po ma ot garason yadkeno i". Oleh itu jika menyembelih binatang peliharaan semasa Magahau tanpa ada upacara Mamapak untuk menyerahkan binatang tersebut kepada yang disembah Rungus labus, masyarakat Rungus berasa janggal.  Lagipun jika ia mampu menyembelih binatang piliharaan (vogok) bermaksud ia mampu melaksanakan upacara Mamapak. Oleh itu tiada sebab mereka tidak melakukan upacara Mamapak. Kedua, jika menyembelih vogok tanpa upacara Mamapak, ia boleh menyebabkan koriva. Seolah-olah ada yang meninggal dunia dan perlu ukasan atau lumuvas. Ketiga, apabila Magahau sudah tentu rumah panjang akan bising. Lelaki dewasa lazimnya mibangkavan atau berjalan berkumpulan sepanjang rumah panjang dan ramai yang menyanyi serta menari mongigol sumundai. Kebisingan ini boleh menyebabkan kohinsab. jika tiada upacara Mamapak sebelum Magahau. Sebab penunggu rumah (rogon valai) terkejut dengan kebising tersebut dan tidak mendapat maklumat awal (amu nokentahan). 

Saya: Adakah "kasambag"  boleh berlaku jika Magahau diadakan tanpa Mamapak?

KAN Kampun Inok: Rasanya tidak sebab Magahau pada zaman dahulu dibuat di dalam rumah panjang bukannya di padang atau dewan terbuka seperti sekarang. Lagipun kasambag ini berlaku kepada kanak-kanak sahaja. Kohinsab itu berlaku jika melakukan kebisingan di dalam rumah sementara kasambag berlaku jika berbuat bising di luar rumah tetapi lebih kepada kanak-kanak sahaja.

Berdasarkan maklumat daripada temuramah di atas, saya telah merangka satu borang soal selidik yang bertujuan untuk menguji sejauh mana ketua-ketua anak negeri (KAN) yang lain di Mahkamah Anak Negeri Matunggong, bersetuju dengan penjelasan beliau. Soal selidik tersebut telah dihantar ke Mahkamah Anak Negeri pada 29.10.2010 melalui OKK Thomas Jamalun Ojimal. Populasi 103 orang ketua kampung di bawah Mahkamah Anak Negeri Matunggong. Bagi mendapat maklumat yang lebih tepat hanya ketua kampung yang berumur 50 tahun ke atas yang diminta mengisi borang soal selidik.

Dilema Magahau- antara identiti, budaya dan kepercayaan.

Petang tadi, selepas urusan kerja di Kota Marudu, saya terjumpa secara tidak dirancang, En. Mojial Mongulizang, seorang ketua anak negeri (KAN) di Mahkamah Anak Negeri Matunggong. Di dalam pertemuan tersebut saya sempat berbual dengan beliau, di sebuah restauran di pekan Goshen, Kota Marudu. Semasa perbualan tersebut, saya sempat juga menyelitkan beberapa soalan mengenai Magahau. Beliau adalah di antara ketua anak negeri (KAN) yang paling berpengalaman di Mahkamah Anak Negeri Matunggong. Beliau juga adalah salah seorang pembentang artikel di Konvensyen Undang-undang Adat Matunggong 2009.



Dari kiri: En. Benjohn Simbaku, KAN Mojial Mongulizang,
En. Oriun Merindu dan Pdt. Jimmy Assam (Presiden PCS)
sedang berehat semasa
Konvensyen Undang-undang Adat Matunggong 2009.

Menurut beliau, Magahau pada masa dahulu, sememangnya sering diiringi dengan upacara mamapak. Ini disebabkan oleh kebiasaan bangsa Rungus pada ketika itu, iaitu setiap binatang piliharaan yang disembelih mesti ada hubungkaitnya dengan ritual (penyembahan). Menurutnya lagi, walau ayam sekalipun, jika disembelih mestilah ada kaitannya dengan penyembahan. Apatah lagi Magahau yang sudah tentunya akan mengorbankan banyak binatang untuk dijadikan lauk pauk semasa pesta tersebut.

Walau bagaimanapun di zaman yang moden ini, beliau juga bersetuju bahawa Magahau boleh dianjurkan tanpa upacara mamapak. Ini disebabkan kepercayaan lama tersebut tidak lagi diamalkan oleh bangsa Rungus yang sudah memeluk agama Kristian ataupun Islam. Menurut beliau, sungguhpun upacara mamapak tersebut disingkirkan dari pesta Magahau namun pesta tersebut masih boleh dinamakan Magahau. Ini  kerana yang dimaksudkan dengan Magahau itu sendiri ialah pesta tersebut dan bukannya upacara mamapak.  Upacara mamapak hanya bertindak sebagai pelengkap Magahau pada zaman dahulu bagi memenuhi hal-hal yang berkaitan dengan kepercayaan Rungus labus.



OKK Jamalun Ojimal, Pengerusi Penganjur
Konvensyen Undang-undang Adat
Matunggong 2009

Penjelasan beliau tersebut adalah selari dengan penjelasan yang dibuat oleh Konvensyen Undang-undang Adat Matunggong 2009. Saya sendiri terlibat di dalam penganjuran konvensyen yang diadakan selama tiga hari dua malam tersebut dan telah menghadiri sesi pembentangan artikel mengenai konsep Magahau oleh Pdt. Parasin Bongkol. Menurut OKK Jamalun Ojimal, Ketua Daerah, Mahkamah Anank Negeri Matunggong, penganjur  bukan sahaja berhasrat untuk memperjelaskan konsep Magahau melalui konvensyen tetapi juga mahu mencadangkan kepada kerajaan agar Magahau dijadikan acara tahunan. Bagaimanapun, disebabkan masa konvensyen yang singkat dan banyak pula topik yang dibentangkan, maka konvensyen tersebut tidak sempat membuat resolusi untuk mencadangkan perkara tersebut kepada kerajaan. OKK Jamalun Ojimal adalah Pengerusi Penganjur Konvensyen Undang-undang Adat Matunggong 2009.

Mengapakah Magahau perlu dirayakan semula? Masih relevankah Magahau pada zaman ini?

Saya sendiri pernah bertanya mengenai persoalan ini. Ada yang berpendapat bahawa ini perlu untuk mengetengahkan kebudayaan sebenar bangsa Rungus memandangkan pesta Kamatan bukanlah perayaan bangsa Rungus. Ada juga yang berpendapat, konsep pesta Magahau yang tidak mempunyai unsur penyembahan berhala boleh menjadi alternatif pesta-pesta lain yang pada asalnya dirayakan untuk tujuan ritual (penyembahan berhala). Sebahagian lagi berpendapat, magahau boleh menjadi identiti bagi bangsa Rungus. Kalau Kadazan mempunyai pesta Kamatan, Murut ada pesta Kalimaran maka mereka mahu Rungus dikenali dengan pesta Magahau. 

Tidak kurang juga yang berpendapat sebaliknya iaitu tidak mahu Magahau dirayakan semula. Apabila saya bertanya mengapa? Semua jawapan yang saya terima ialah "...kerana Magahau itu mempunyai unsur penyembahan berhala". Memang cukup jelas di dalam Alkitab bahawa penyembahan berhala itu adalah dosa. Bahkan mengenang penyembahan berhala oleh nenek moyang itu juga adalah berdosa kata beberapa pemimpin gereja yang memberi pandangan mereka kepada saya.

Kalaulah benar, pesta Magahau itu juga mempunyai unsur penyembahan berhala, maka saya berpendapat ada kewajarannya Rungus Kristian menentang pesta Magahau dihidupkan kembali. Bagaimanapun, tafsiran Konvensyen Undang-undang Adat Matunggong 2009 mengenai Magahau, jelas menyatakan bahawa pesta Magahau itu sendiri tidak mempunyai unsur penyembahan berhala. Pesta Magahau diadakan untuk berkongsi kemeriahan dan kegembiraan kerana mendapat rezeki yang mencukupi kususnya hasil tanaman dan makanan berlebihan serta kehidupan yang makmur. Diperjelaskan juga oleh mereka yang berpengalaman di dalam bidang itu, di dalam konvensyen tersebut bahawa upacara Mamapak itu hanyalah pelengkap kepada pesta Magahau untuk memenuhi kebiasaan-kebiasaan dan kepercayaan lama Rungus labus dan bukan sebahagian daripada tujuan pesta Magahau diadakan. Dan dipersetujui pula di dalam konvensyen tersebut bahawa pesta Magahau boleh diadakan tanpa upacara Mamapak di zaman moden ini kerana upacara Mamapak bukanlah tujuan Magahau diadakan. Oleh itu saya berpendapat bahawa, jika dengan hanya menyambut pesta Magahau sahaja tanpa melibatkan upacara Mamapak, maka ia tidaklah bercanggah dengan ajaran Kristian dan masih relevan pada masa kini.

Mengapakah ada isu pesta Magahau bertiup kencang?

Saya berpendapat terdapat beberapa faktor yang menyebabkan wujudnya isu di dalam pelaksanaan Magahau. Di antaranya ialah:

1. Ramai yang tidak dapat membezakan pesta Magahau dan upacara Mamapak itu sendiri. Bagi mereka pesta Magahau dan upacara Mamapak tersebut adalah sama dan bertujuan untuk menyembah tuhan Rungus labus. Perkara ini berlaku kerana ramai yang tidak pernah menghadiri pesta Magahau terutamanya generasi baru. Dikatakan bahawa kali terakhir pesta Magahau dirayakan ialah pada sekitar tahun 1980an. Ada juga yang pernah menghadiri pesta Magahau tetapi tidak pernah terlibat secara langsung di dalam pengurusan pesta itu sendiri. Bagi yang tidak pernah menghadiri pesta Magahau seperti saya, apabila menerima penjelasan daripada konvensyen, saya boleh menerimanya dengan mudah. Tetapi bagi mereka yang pernah menghadiri pesta Magahau tetapi tidak pernah terlibat dengan pengurusan pesta itu sendiri dan tidak pernah menerima penjelasan mengenai konsep sebenar pesta Magahau, berasa sukar untuk menerima penjelasan konvensyen tersebut. Konsep sedia ada mengenai pesta Magahau di dalam fikiran mereka, yang kurang tepat, menyukarkan mereka untuk menerima penjelasan yang dibuat melalui konvensyen tersebut.
2. Di dalam pelaksanaan pesta Magahau 2009 anjuran Sabah Momogun Rungus Association (SAMORA), upacara Mamapak telah diadakan seiring dengan pesta Magahau. Walaupun upacara Mamapak tersebut diadakan di tempat yang berbeza iaitu kira-kira 1km dari lokasi Magahau, tetapi ia dilaksanakan pada hari pertama Magahau dan dibiayai oleh SAMORA. SAMORA telah membiayai upacara Mamapak tersebut  atas permintaan pihak-pihak tertentu bagi tujuan menarik pelancong. SAMORA bersetuju membiayai upacara Mamapak tersebut atas kapasitinya sebagai sebuah persatuan mempunyai ahli pelbagai agama (multi-religion). Ini menimbulkan isu khususnya di kalangan Rungus Kristian. Mereka berpendapat SAMORA telah menggalakkan kembali upacara penyembahan berhala tersebut. Lebih teruk lagi, ada yang beranggapan ada AJK penganjur Magahau yang beragama Kristian juga terlibat di dalam penganjuran upacara Mamapak. Sebenarnya upacara Mamapak tersebut dibiayai oleh SAMORA tetapi dianjurkan dan dikendalikan oleh Rungus labus sepenuhnya. Sementara pesta Magahau dibiayai oleh SAMORA dan dianjurkan bersama oleh SAMORA dan PDK Matunggong.
3. Mentaliti sesetengah orang Rungus yang tidak mudah mempercayai atau suka mempertikaikan sesuatu yang diputuskan oleh bangsanya sendiri. Semacam ada syndrom memandang rendah keupayaan bangsanya sendiri. Kita sudah ada resolusi dan penjelasan melalui konvensyen yang dihadiri oleh pengamal undang-undang adat dan ketua kampung dari seluruh daerah yang mempunyai penduduk asalnya Rungus namun masih ada yang lebih percaya dengan penjelasan yang diberikan oleh individu di kedai kopi, yang dibuat secara tidak formal dan tidak bersistem. "Ka bo dioti oi Magahau diti mamapak" ka. "Ka" yang lebih dipercayai berbanding resolusi yang dibuat melalui seebuah konvensyen yang teratur dan bersistem serta dihadiri oleh pakar-pakar di dalam bidang masing-masing. Tetapi lazimnya jika pemimpin bangsa lain yang membuat ketetapan untuk bangsa Rungus, tidak ramai orang Rungus yang membantah walaupun keputusan dibuat tanpa melalui konvensyen. Saya tidak akan memberi contoh di sini untuk mengelak sensitiviti bangsa lain. Namun sebagai orang Rungus, kita boleh fikirkan bersama sejauh mana kebenaran apa yang saya perkatakan ini. 

Pandangan intelek Rungus mengenai Magahau dan tinjauan pendapat umum

Walaupun dengan hanya tiga faktor di atas sahaja, pesta Magahau 2010 telah menjadi bahan perbincangan pemimpin-pemimpin Rungus Kristian dan masyarakat Rungus keseluruhannya. Di dalam beberapa sesi percambahan minda dengan rakan-rakan Rungus yang berpendidikan, kebanyakan mereka berpendapat bahawa ada keperluan pesta Magahau dihidupkan kembali untuk mengetengahkan identiti bangsa Rungus di mata pemimpin-pemimpin negara di samping memelihara kebudayaan tersebut yang semakin dilupai. Namun mereka juga tidak mahu upacara Mamapak yang nyata sekali mempunyai unsur penyembahan berhala diingati semula walaupun dengan hanya lakonan atau simbolik semata-mata semasa pesta Magahau.

Sehubungan dengan itu, SAMORA telah melakukan inisiatif untuk membuat tinjauan pendapat secara online di http://magahaurungus.blogspot.com/ untuk mengetahui pendapat masyarakat Rungus mengenai persoalan "Wajarkah SAMORA memberi bantuan kewangan kepada Rungus labus untuk menganjur dan melaksana upacara Mamapak sempena pesta Magahau?". Menurut En. Jelani Hamdan, Presiden SAMORA, "Kita memang tahu majoriti tak setuju mamapak tapi kita kena ada bukti". Keputusan undian bagi tinjauan pendapat tersebut akan digunakan sebagai dasar oleh SAMORA untuk membuat keputusan sama ada akan membiayai upacara Mamapak atau tidak lagi pada masa akan datang.

Rungus 1Malaysia juga sedang membuat tinjauan pendapat umum di http://rungus1m.blogspot.com/ mengenai persoalan "masih perlukan pesta Magahau dirayakan pada zaman moden ini?". Keputusan tinjauan ini akan dimaklumkan kepada AMT SAMORA semasa mesyuarat AMT nanti untuk dipertimbangkan sebagai salah satu dasar membuat keputusan-keputusan mengenai pesta Magahau pada masa akan datang. 

Keperluan identiti Rungus

Lazimnya sesuatu bangsa boleh dikenali melalui dua identiti utama iaitu bahasa dan kebudayaan. "Bahasa jiwa bangsa", itulah slogan yang saya selalu dengar yang menggambarkan betapa pentingnya bahasa kepada sesuatu bangsa. Identiti kedua ialah kebudayaan. Bidang kebudayaan ini agak luas dan pelbagai tetapi kebudayaan yang paling menonjolkan identiti sesuatu bangsa ialah perayaan. Sebagai contoh masyarakat Cina dikenali dengan perayaan Tahun Baru Cina, masyarakat Kadazan dengan pesta Kamatan dan Murut dikenali dengan pesta Kalimaran. Setiap perayaan tersebut adalah unik untuk bangsa masing-masing. Oleh itu ia mampu mengetengahkan identiti sesuatu bangsa dengan berkesan.

Apakah identiti Rungus? Jika anda menjawab bahasa, apa pandangan anda mengenai penutur bahasa Rungus 100 tahun dari sekarang. Masih ramaikan generasi baru berumur 15 tahun ke bawah yang boleh bercakap bahasa Rungus sefasih generasi berumur 30an sekarang ini? Apa penyebabnya? Mungkin ramai yang menjawab ibu bapa sebagai penyebab utama. SAMORA sebagai pertubuhan bangsa Rungus berusaha untuk mengurangkan gejala seperti ini dengan memperjuangkan siaran radio melalui RTM dalam bahasa Rungus. Supaya anak-anak kita berasa bangga dengan bahasa Rungus dan mahu mempelajarinya. Buat masa ini, SAMORA berusaha untuk mewujudkan Radio Rungus Online sementara menunggu kelulusan dari RTM.

SAMORA juga telah menganjur pesta Magahau 2009 dan pada tahun ini, Magahau 2010 sedang dalam persediaan. Objketif utamanya ialah untuk mengetengahkan identiti bangsa Rungus yang unik melalui pesta Magahau. Sejauh manakah penganjuran kali kedua ini berjaya? Semuanya ini amat bergantung kepada masyarakat Rungus sendiri. Apa pula implikasinya jika Rungus tidak mempunyai identiti yang jelas?

1. Rungus menjadi "invisible" di mata kerajaan. Oleh itu potensi untuk terpinggir di dalam arus pembangunan nasional adalah tinggi. Peserta Forum Halatuju Rungus pada 14 Ogos 2010 ada menyebut bahawa "sehingga sekarang belum pernah ada Rungus yang dilantik sebagai menteri penuh atau senator". Ini dipercayai sebagai salah satu kesan daripada identiti Rungus yang kurang jelas.
2. Rakyat Malaysia tidak mengetahui apakah Rungus? Semasa saya ke Semenanjung Malaysia dahulu, apabila saya menyebut bangsa saya Rungus, mereka bertanya balik, "Apa benda tu? Tak pernah dengarlah...".  Ini adalah indicator identiti bangsa yang kurang jelas. Nama bangsa yang tertera di dalam surat beranak saya adalah Kadazan. Dan ramai lagi yang senasib dengan saya. Apa penyebabnya? Saya difahamkan bahawa pada ketika itu, tidak ada kod untuk bangsa Rungus di Jabatan Pendaftaran Negara menyebabkan orang Rungus yang mendaftar surat beranak terpaksa memilih untuk didaftarkan sebagai bangsa Kadazan atau Dusun. Untuk kes bancian penduduk pula, kali terakhir bancian dibuat yang ada kod khas untuk bangsa Rungus ialah pada sekitar tahun 1980an, menurut maklumat yang diterima semasa Forum Halatuju Rungus 2010. Selepas itu, Rungus lenyap di dalam perangkaan pemduduk Malaysia. Mujurlah bancian penduduk tahun 2010 sudah mempunyai kod khas untuk bangsa Rungus.

Penutup

Secara ikhlas saya berpendapat, pesta Magahau perlu dihidupkan kembali pada zaman moden ini untuk mengetengahkan identiti Rungus yang sebenar. Jika upacara Mamapak itu menjadi halangan, saya berpendapat adalah tidak menjadi satu kerugian kepada bangsa Rungus jika upacara penyembahan berhala tersebut ditiadakan. Lagipun sudah jelas melalui penjelasan Konverensyen Undang-undang Adat Matunggong 2009 bahawa upacara Mamapak bukanlah sebahagian daripada pesta Magahau tersebut. Upacara Mamapak hanya bertindak sebagai pelengkap dan boleh ditiadakan jika tidak berkenaan lagi.

Saya berpendapat, pada ketika bangsa kita Rungus menghadapi dilema seperti ini, kita perlu mempertimbangkan yang mana lebih penting di antara memelihara (preserve) kebudayaan kita yang asal atau kepentingan bangsa Rungus pada masa kini. Pada ketika ini bangsa kita Rungus memerlukan identiti yang jelas dan kita perlu mengunakan pesta Magahau untuk mengetengahkan identiti bangsa kita. Sementara upacara Mamapak hanya berpotensi untuk mengheret kita ke arah konflik percanggahan pendapat yang lebih serius. Ada sesetengah orang Rungus yang tidak segan-segan lagi menunjukkan perasaannya yang anti-SAMORA dengan saya sendiri. Ini bermaksud mereka tidak nampak perjuang ikhlas SAMORA untuk bangsa Rungus. Mereka hanya nampak SAMORA memperjuangkan upacara Mamapak.

Walaupun SAMORA hanya membiayai upacara Mamapak, namun pandangan orang ramai mengatakan SAMORA yang menganjur dan melaksanakan upacara Mamapak. Orang ramai tidak dapat membezakannya. Saya percaya, semua AMT SAMORA ikhlas dengan perjuangan untuk mengetegahkan identiti bangsa Rungus, namun orang ramai (orang Rungus) boleh keliru dengan penglihatannya yang  terhad. Kadang-kadang apa yang kelihatan di luar tidak menggambarkan isi di dalamnya. Kesemua AMT SAMORA adalah bukan labus dan tidak ada keinginan untuk mamapak lagi seperti nenek moyang kita Rungus.  Oleh itu jika ada yang beranggapan AMT SAMORA telah menganjur dan mengelola upacara Mamapak, itu adalah tidak berasas, tanpa usul periksa (pre-judgement) dan mempunyai unsur  "generalization".


__________________________________________________________________________________
Nota
Jika  berminat untuk memberikan komen, anda boleh meninggalkan komen ada di link berikut: http://www.facebook.com/home.php?#!/pages/Rungus-1Malaysia/119011721490189.

Pesta Gong 2010 di Kg. Sumangkap Matungong disambut meriah...

Cuaca agak terik di Kg. Sumangkap, PDK Matunggong tengahari tadi, di mana berlangsungnya Pesta Gong sejak 8.00am hingga 6.00pm. Pesta gong diserikan dengan pelbagai aktiviti termasuk pukulan gong oleh hampir 100 orang ketua kampung, ratu pesta gong, pelbagai tarian kebudayaan serta persembahan oleh artis-artis tempatan.

 

En. Steven mempromosi coconut soap

Gerai-gerai pameran yang memperagakan barang-barang buatan tempatan seperti produk-produk manik, kelapa dara dan pelbagai kraftangan menjadi pelengkap kepada pesta tersebut. Perkara yang menjadi kebanggaan saya ialah sudah ramai penduduk Matunggong khususnya bangsa Rungus yang terlibat di dalam penghasilan produk-produk baru yang berdaya maju. Saya sempat membeli coconut soap, salah satu produk yang dihasilkan oleh anak jati PDK Matunggong. Kebanyakan gerai memperagakan kraftangan yang berkonsepkan seni warisan bangsa Rungus.

Dianggarkan tidak kurang seribu pengunjung telah memeriahkan Pesta Gong yang berlangsung selama sehari tersebut. Sambutan paling hangat kelihatan semasa acara pertandingan ratu pesta gong. Dianggarkan tidak kurang 700 orang menonton berada di sekitar pentas utama semasa pertandingan diadakan.



Bersama En. Atung Mangabis

Saya sempat bertemu dengan beberapa orang kawan lama. Di antaranya ialah En. Atung Mangabis (mantan ADUN N4 Matunggong), En. Jopirun Danggang (Naib Ketua Pemuda I, Bahagian PBRS N4 Matunggong), En. Jopial Mochuha (AJK Bahagian PBRS N4 Matunggong), KAN Sokiping Taanyit, KAN Musilim Gudang, KAN Mojial Mogulizang, En. Morijohn Bisara (PK 1 SMK Pinawantai), ketua-ketua kampung, rakan-rakan guru, kontraktor-kontraktor dan ramai lagi. Saya perhatikan bahawa pengunjung daripada pelbagai lapisan masyarakat dapat bergembira bersama dan bersosial dengan penuh harmoni. Sesungguhnya pesta seumpama ini bukan sahaja mampu mengetengahkan identiti Matunggong sebagai pengeluar gong terbesar di Malaysia tetapi juga mempereratkan lagi hubungan sesama manusia. Jelas diperhatikan di pesta tersebut bahawa konsep 1Malaysia bukan lagi satu impian tetapi sudah menjadi satu kenyataan di PDK Matunggong.

En. Oriun Merindu & Isteri


Saya difahamkan bahawa pegawai-pegawai kanan kerajaan serta ketua-ketua kampung telah memainkan peranan yang significant di dalam penganjuran pesta ini. Tahniah kepada En. Arnold Joibi (Penolong Pegawai Daerah PDK Matunggong) di atas penganjuran Pesta Gong 2010 yang begitu cemerlang. Namun saya juga difahamkan bahawa pengunjung pada tahun ini agak kurang berbanding pesta gong tahun 2009. Menurut En. Darwin Kunama (AJK Penganjur), perkara ini mungkin disebabkan oleh tarikh pesta gong pada tahun ini yang jatuh pada hari Ahad di mana kebanyakan umat Kristian bersembahyang dan tidak dapat meluangkan masa berkunjung ke pesta tersebut.



Gong terbesar di dunia

Satu perkara yang sangat menarik perhatian pengunjung Pesta Gong 2010 ialah gong yang dipercayai gong terbesar di dunia. Gong tersebut mempunyai diameter sepanjang 20 kaki. Ramai pengunjung termasuk diri saya, bergambar berlatarbelakangkan gong tersebut. Gong tersebut dikatakan berbunyi juga tetapi kualiti bunyinya tidaklah sama dengan kualiti bunyi gong yang biasa.

Sejak penganjuran pesta gong dimulakan di PDK Matunggong, saya difahamkan sudah banyak impak positif diperhatikan, khususnya di dalam bidang pelancongan dan aktiviti-aktiviti perniagaan yang berkaitan. Pesta yang dianjurkan sebagai aktiviti tahunan ini, telah menjadikan gong sebagai identiti utama bagi PDK Matunggong. Usaha ini adalah amat baik untuk negara dan mampu membahagiakan masyarakat jika dilakukan secara berterusan. Oleh itu, penganjuran Pesta Gong PDK Matunggong perlulah diteruskan pada masa-masa akan datang.





En. Jopirun Danggang





En. Jopirun Dangang, En. Darwin Kunama, KAN Mojial Mongulizang, dll 





KAN Sokiping Taanyit dan rakan-rakan lain





Rakan-rakan Ketua Kampung





En. Jopial Mochuha dan rakan-rakan lain



Rakan-rakan sedang bersosial

Majlis Graduasi Pra Versiti ke-4 SMK Sikuati disambut penuh simbolik

Hari ini saya telah menghadiri Majlis Graduasi Pra Versiti ke-4 SMK Sikuati sebagai wakil jabatan saya. Majlis tersebut disambut dengan begitu teratur dan penuh simbolik. Di dalam ucapan En. Liasin Kaloh, Pengetua SMK Sikuati salah satu tujuan majlis tersebut ialah untuk memberi pengiktirafan kepada pelajar-pelajar tingkatan 6 yang akan menduduki peperiksaan STPM tahun ini. Seramai 109 orang pelajar tingkatan 6 atas SMK Sikuati, akan menduduki peperiksaan STPM tahun ini.

Majlis tersebut dirasmikan oleh Prof. Madya Dr. Jamal Abdul Hamid. Di dalam ucapannya beliau menggesa para pelajar agar tidak kenal jemu, bosan dan putus asa di dalam menempah kejayaan. Kata beliau kejayaan itu tiada noktahnya. Kejayaan mereka sampai ke tahap ini adalah permulaan kepada kejayaan yang lebih besar lagi. kejayaan mereka di periingkat STPM akan menjadi penentu kepada halatuju mereka selepas SPM.

Beliau turut menyentuh tentang pekeliling Kementerian Pendidikan Tinggi yang mengarahkan universiti memberi penumpuan bukan sahaja terhadap kecemerlangan akademik tetapi juga pembentukan "soft skills" di kalangan mahasiswa. "Soft skill" adalah kemahiran insani yang diperlukan oleh setiap individu untuk berinteraksi dengan baik, sentuhan kemanusiaan dalam pengurusan, karisma dan kepimpinan yang berketerampilan. Beliau turut menyebut kata-kata Mahatma Gandhi, "Knowledge without character ", yang perlu difikirkan bersama.

Saya sempat berjumpa beberapa orang ibu bapa pelajar dan berbual dengan mereka sebelum majlis tersebut bermula. Jelas kelihatan kegembiraan dan komitmen untuk memberi sokongan kepda anak-anak mereka. Saya juga berasa gembira kerana beberapa orang bekas pelajar saya terlibat di majlis graduasi tersebut. Di antara bekas-bekas pelajar saya yang turut bergraduasi ialah Rellyn Neena Allen James, Calvin Lee dan banyak lagi.

Tahniah kepada seluruh warga SMK Sikuati di atas kejayaan menganjur program yang sangat bermakna ini. Kepada semua calon-calon STPM tahun 2010, semoga mendapat keputusan yang cemerlang dan berpeluang melanjutkan pelajaran ke menara gading pada tahun hadapan. Ingat selalu pesanan Prof. Madya Dr. Jamal Abdul Hamid, "Nothing is imposible and the imposible is posible". Semoga maju jaya selalu.